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勐海山柑
勐海山柑（学名：）是山柑科山柑属的植物，为中国的特有植物。分布于中国大陆的云南等地，生长于海拔450米至1,000米的地区，多生在河边次生森林中，目前尚未由人工引种栽培。
缘之空
《缘之空》（，）是Sphere于2008年12月5日发售的日本成人游戏，也是Sphere创社第一部作品，后改编为漫画与电视动画。副标题是“Insolitude,whereweareleastalone”。本作以“双胞胎兄妹恋”为亮点，并因此引发大量争议。
Fandisc《-{zh-tw:悠之空;zh-cn:悠之空}-》于2009年9月25日发售，接续本篇当中的主线——穹线，并增加前作《缘之空》中所没有的伊福部八寻线和仓永梢线。
漫画版在角川书店《月刊CompAce》2009年10月号上开始连载，作画由水风天负责。
由本作改编电视动画于2010年10月4日开始播放。
缘之空的“”不是“缘分”之意，而是指「依靠和『亲缘关系/亲族』」。作品中即旨在描绘兄妹间的微妙感情，和“缘分”无关。所以译作“缘分的天空”并不准确。
春日野悠和他的双胞胎妹妹穹在父母死于事故之后，来到了位于名叫奥木染町的小村的祖父的故居中，在那里开始新的生活。
与在昔日到访奥木染时认识的天女目瑛和依媛奈绪重遇、认识了新的朋友、以及被妹妹所倚赖，就这样悠的新生活展开了。在看似安稳的日子里，很快悠注意到了对自己来说谁是重要的存在……
（声优的表示顺序为游戏版声优/动画版声优）
收录片头曲「」、片尾曲「」及以上两曲的纯音乐版本。专辑封面的天女目瑛是原画桥本タカシ绘画。
悠之空
于2009年9月25日正式发售。
电视动画从2010年10月4日起先后在AT-X、BS11、TOKYOMX等电视台开播。
东京都青少年成长审议会接到市民报告称电视动画《缘之空》涉及近亲相奸等场景。2012年5月14日，审议会审查该作品，并表示该作品并未将兄妹近亲相奸描写成社会认可的行为，亦未反复作不必要的细节描写，故认为该作不在新标准的限制范围内。
谢米杜比(戈洛瓦尼夫西克区)
谢米杜比是乌克兰的村落，位于该国中部基洛夫格勒州，由戈洛瓦尼夫西克区负责管辖，面积2.52平方公里，海拔高度176米，2001年人口466，人口密度每平方公里185.3人。
河图洛书
河图与洛书是中国古代传说中上天授予的祥瑞之兆。相传圣王如有德政，上天会授予河图洛书，象征天子为天命所归，有合法治理天下的权威。
两汉时的文士，认为河图洛书即是伏羲八卦与洪范九畴，而有“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图”“洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类，常道所以次序”的传说。当时还借此发展出一系列有文字、成篇章的书籍，如《河图括地象》《雒书灵准听》，与谶纬之学融合在一起。
五代以后，河图洛书指一种与宋代易学有关的数字排列图案。五代道士陈抟提出了河图洛书的图象为──生成数与九宫数──这为南宋大儒朱熹所采纳，而成了后来解释《周易》图象的官学论说。明朝初年，赵?谦把所得来的太极图称为「天地自然之图」，说那是秘传的河图。陈抟所传下来的「河洛易数」以及太极图被认作是中国传统重要的易理哲学部分，广泛应用于风水、占卜等术数当中。
不过，宋明以来，也有人主张自汉至宋所称的河图洛书皆为附会古代传说而作，不足为凭。黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄和胡渭等清代学者，更对此详加考辨。如黄宗炎批评周易图学是道教学说，儒者若以此解《易》，是背离经学，并表示：「河图洛书之说，因汉世习为谶纬，遂谓龙马神龟贡献符瑞，其事略与两汉之言祯祥者相似。后儒因缘敷会，日增月益，至陈图南凿凿定为一六二七三八四九五十之数，下上左右中之位为河图；又定为九宫，奇正耦隅之状为洛书，-{云}-是羲卦禹范之根。原两相比校，俱似相似，影响未见，有实理存乎其间，惟欧阳永叔斥为怪妄，不足深信，诚信是仲尼之徒也。」
现今的孟津县会盟镇，黄河与其支流图河交汇处，相传即为「龙马负图」之地，建有「龙马负图寺」；洛宁县洛河与其支流玄沪河交汇处，相传即为「神龟负书」之处，距此不远的西长水村，存有「洛出书处碑」。在2014年，由河南古都洛阳市申报的「河图洛书传说」入选为中国国家级非物质文化遗产。
河图、洛书的名称，散见在早期的中国古典典籍之中：
相传在文字尚未发明之前，伏羲氏治理天下的时候，在黄河支流河边，目睹了背负图点的祥兽“龙马”，从中领悟了重要启示，进而划阴阳、四象、八卦。
传说在河图出现之后，又有「神龟负书」出现在洛河，在大禹治水时，观察了洛书、河图的图象，体会其中的道理，用以治国。
明代方孔炤在《周易时论》写道：“河源远，故为图之体；洛源近，故为书之用，龙寓于马，以天行托于地行也，龟者，人用北方之灵智也，即此指之，不跃然耶”说明古老传说的意义与河图洛书的起源。
《易经》〈系辞传〉的文字记载，对应了「河图自黄河中出现；洛书自洛水中出现」的古老传说：
研究认为，河图洛书可能是在文字发明以前、巫觋自称受自天神的图画，从最初宝玉或奇石上的纹路或图象，圣人（伏羲氏、大禹等人）能从中理解天意，后来才演变为有文字注解、在简牍或帛上的的图书，但在具体形式与意义，后世则众说纷纭。其中有好古，也有疑古的说法。有人认为可能是易经的根源、中华文化的重要资产，也有人认为神话出现在信史之前、文献不足采信而加以排斥。
郑玄认为，河图、洛书为天神的言语，是用来治理国家的参考。西汉时，孔安国解释「河图」是与伏羲的八卦有关，「洛书」则是与《尚书．洪范》所列的「九畴」相关。
至汉朝时，河图与洛书成为谶纬之学的一部份。在汉代谶纬中，河图洛书可以是玉石、龟甲、贝壳等东西上的纹路，又或是一般人不能理解的鸟虫文。东汉时，亦有传说河图洛书绘画于丝帛上，绘画了天文地理，如天体星宿、河海山川，或并记载了历代圣王名号及历朝盛衰。
《文心雕龙》记载：夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉？《绿图》曰：「潬潬??，棼棼雉雉，万物尽化。」言至德所被也。《丹书》曰：「义胜-{欲}-则从，-{欲}-胜义则凶。」戒慎之至也。则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
（出自《尚书·帝命验》:「季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书-{云}-：『敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。』」；《大戴礼记·武王践阼》亦载近似之语。）
五代以后，研究中国古文化的学者，对河图洛书有以下观点：
在宋朝之前，太极与河图洛书的记述只有文字，一直到道家一代宗师陈抟才提出了太极、河图、洛书的图案。
陈抟首创「龙图易」融合了汉朝至唐朝的九宫学说以及五行生成数的理论，提出图像，名之为龙图。之后北宋的刘牧又将陈抟的龙图区分为「河图」「洛书」两种图式：将九宫图称为「河图」，五行生成图称为「洛书」。南宋时蔡元定则将它改变过来，反将九宫图称之为「洛书」而五行生成图称之为「河图」。
南宋大学者朱熹则支持蔡元定的学说，并将记于《周易本义》卷首，确立了「图九书十」「书九图十」之分歧，「图十书九」成为南宋以来之通用理论。
河图是用点来表示组成的结构，从一点到十点，形成一种图形的组合：
其中奇数（1、3、5、7、9）概用白点，偶数（2、4、6、8、10）概用黑点，使得每一方位均有阴有阳相配。
河图之数最早可溯源至《尚书?洪范》所论五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」对此次序的形成，孔颖达说：「三月，春之季，四季土位也，五阳已生，故五为土数，此为生数之由也...中宫而统乎四维，五为数中，故土曰王。」
战国时期的《尚书，大禹谟》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。
扬雄不说五与十，改称五与五相守在中央，说二五合十在内，五为小成，十为大成，合两小成便可集大成。
河图-图是因河而来。最早人类要记载河流的状况与位置，所以用线条来表示河流，而线条创造了图案。
其排列为九宫图
洛书-文字是因为要纪录不同的河流与分辨不同河流时而所作的纪录，多种文字建立书的来源。洛，是指不同的河流。
配合上八卦形成：一坎、二坤、三震、四巽、五入中宫、六干、七兑、八艮、九离。这个顺序，被应用在风水学上（尤其是玄空派风水学），称为「洛书轨迹」。
在奇门遁甲中，则成：一白坎水休门、二黑坤土死门、三碧震木伤门、四绿巽木杜门、五黄寄中宫、六白干金开门、七赤兑金惊门、八白艮土生门、九紫离火景门。
在中医、易经、姓名学、占卜、八字学、-{紫微斗数}-、风水学、算命、择日学、奇门遁甲等中国传统五术中都有结合阴阳五行、生肖和应用到河图与洛书的哲学理论。
河图和中华古术五行思想相互印证，含生克乘侮变化次序，方位。
古术五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事，暗含阴阳，谓之“气”与“音”，类似于现在科学所谓“波粒二象”或者“质能二元”。
五行之气可谓耳熟能详，五行之音则在甲子纳音的阐述中有所涉及。
“夫气始于东方而左行。音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水；所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。”
后世有以河图成左西右东上北下南的所谓“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”并以此形成流派，都以五行指事，以河图之数建模却并不能自圆其说，有附会之嫌。
如果说河图描述质能模型，那么洛书则描绘了一个可能的四维时空的最小稳定模型——九宫。
以“吾（五）”为中心，纵横对角皆稳定平衡，正是时空四维（模型此处不论）。“先天八卦”由此而生。
后天八卦在先天八卦基础上推演而出，加入“人之得失”概念。体现了“天人合一”的哲学思想。
阳东升西落，故阳进于东，阴进于西。人在中央，为“吾（5/10）”。
阳进数始于“1”；阴进数始于“2”。
同理，
上古中古与近古发生的地轴变化，后天八卦“恰好”回归了左东右西上南下北，所以后天八卦的五行指代和河洛已有差别。
河图洛书的主要作用便是在太极两仪的阴阳学说基础上，将五行八卦联系起来。
进一步的，结合先后天八卦和河图洛书，推演出周易卦序。
河洛理数，据说由陈抟发明，而为邵雍所述。以河图之数配地支、洛书之数配天干，将一个人出生的年、月、日、时配成六爻卦，对照《易经》用来探讨其人的吉凶祸福的论断依据。研究认为是余数定理之另一应用：
由八卦纳甲，以及八卦配洛书，得到天干与数字的换算：
由地支配河图，换算成两两为一组的数字：
再将所有数字（年月日时的天干地支八字，依此可换算出12个数字）分为奇数与偶数：
配卦法：
上卦与下卦的不同：
